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| 蔡相煇教授考究後認為這有可能是泗洲文佛(僧伽)，而非媽祖 |
《禮記》祭法篇提到「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。」這是自周朝開始的祭祀原則，其實可歸納為有功於民者，死後成神，受萬民祭祀。祭法篇也記載周朝有祀無主孤魂「厲」的習俗。演化自中國傳統文化習俗而成的道教也依循此原則，所以祭祀有功於民的陽神，也有祀無主孤魂的陰神，還有修道並積善功而成的仙。而君王則依神明顯現的神蹟，來遞加增封。
元世祖忽必烈統一中國後，以藏傳佛教為國教。但因漕運為元朝的經濟命脈，元朝歷代帝王為穩定漕運以及安撫民心，對媽祖也是尊崇有加，甚至解決水旱災，也需要媽祖的庇佑。因此，元朝對媽祖的崇敬並沒有減少。
元大德七年(1303)聖墩順濟廟重修，在兩殿之間新建「蕃釐殿」，此時的聖敦廟建築已達到最大規模，因此太學博士黃仲元(號四如，宋亡後改名黃淵)《四如集》收錄重建落成時所作的〈聖墩順濟祖廟新建蕃釐殿記〉，其中提到，
「按舊記，妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。泉南、楚越、淮浙、川峽、海島，在在奉嘗，即補陁大士之千億化身也。」
「他所謂神者，以死生禍福驚動人，唯妃生人，福人，未嘗以死與禍恐之，故人人事妃，愛敬如母，中心鄉之，然後於廟饗之」
- 姑射神人，意指修道成仙之人，補陁大士之千億化身，暗指媽祖為觀音的化身。
- 其他神都是用生死禍福來恐嚇百姓，只有媽祖是為百姓指引生路、造福百姓，不以死和禍來恐嚇百姓，所以百姓視媽祖如母親，誠心祭拜祂，然後建廟奉祀。
- 「蕃」=多，「釐」=福。
「天妃廟，在竪土山東，舊在潮閘之西，宋淳佑間貢士翁戴翼遷創於此，太學博士李丑父為記，其文曰，妃為莆明神，廟于京江之湄」「嘉熙戊戌，自京游京口學，妃故宮方輪奐，忽夢以改卜囑」
「壬子歲，正殿門西偏集福堂落成」「東廡魁星有祠，青衣師，朱衣吏左右焉，西則奉龍王，而靈威嘉佑朱侯兄弟綴位焉，二朱亦鄉人，生而能神，揚靈宣威，血食於妃宮最舊」
- 鎮江著名的宋代丹徒靈惠妃廟，嘉熙戊戌(1238)建廟，淳佑壬子後7年(1252+7=1259)莆田貢士翁戴翼遷建完成，同為莆田人的太學博士李丑父(1194-1267)寫了〈靈惠妃廟記〉
- 廟之東廂有穿青衣及紅衣的人在左右，不知祂們身分，是否為廖鵬飛《聖墩祖廟重建順濟廟記》中的「王」和「郎」? 若是，血食於妃宮最舊者應該是祂們才是。若不是，祂們又是誰?何時加入的? 不知廟中的陪祀神是否比照聖墩廟?
- 西廂奉祀龍王，陪祀為「靈威嘉佑侯」朱氏兄弟，他們也是莆田人，生來就有神異能力，宣揚媽祖神威有功，因而被祭祀於廟中最久。朱氏兄弟就是朱默、朱黓兄弟，也就是嘉佑、嘉應，至於宣揚有功事蹟，目前還沒有找到史料記載。
- 青衣師，朱衣吏到了明代應該就演變成千里眼、順風耳了，嘉佑、嘉應就變成媽祖收服的妖怪了。蔡相煇教授推測這個現象可能與宋代男女之防甚嚴，異性之間應該保持一定的距離的觀念有關，將未婚的女神和其他男神合祀於一廟，或許後世的仕人認為這是不得體的無禮行為，因此媽祖身邊的陪祀神最後全演變成妖怪了。(真是辛苦他們了~)
《興化府莆田縣志》，有關朱默的記載，
顯濟廟 在黃石琳井。神姓朱名默，黃石人，唐古田令璣後。生有靈異。年十七，喟然語同舍曰：「丈夫當大立功名，終身講空言，何益？今兩陲用兵，朝廷開幕府，使吾得千人將之，可以鞭笞遠彝。」 屢造糓城古廟，祈立功名。廟門下有泥塑神馬，遂乘以登山。許伸等道遇之，見其騶從，意謂達官謁廟，避於道左。近視，則紫衫馬上者默也。馬廟中神馬也。恐怖走至其家，默方酣寢，覺則頰帶酒容，伸等說道遇狀，笑而不答。是後人多見默早晚騎神馬，勒部兵往來村落間，里中神之。年三十二不疾而卒。建炎四年，高宗渡江，中流風濤大作，忽見默擁朱氏旗至，風遂息。詔封默為「威靈嘉祐侯」 ，額曰「顯濟」。 紹興初，吳山火，兵卒不能救。塵焰中，默忽擁旗至，火遂息。又助收大奚山寇，後加封「福順彰烈侯」。默弟黓、諗，女弟六十娘，亦皆生而神靈，並祀祔食。
- 此處為「威靈嘉祐侯」，與李丑父的〈靈惠妃廟記〉記載的「靈威嘉佑侯」名稱有些出入，朱默家共有默、黓、點及六十娘，兄妹4人都生來就有靈異能力，祭祀在顯濟廟。
- 蔡相煇教授認為，據《朱氏族譜》，「諗」應為「點」之誤記，「公之妹朱聖女，生亦神異，敕封臨水夫人，廟在太湖，咫尺之間兩廟巍然鎮于一方，豈非偶哉」朱六十娘後被封為臨水夫人，臨水夫人也常為媽祖廟的陪祀神，但台灣的臨水夫人都是指陳靖姑。
《至順鎮江志》中還提到，
「至元十八年封護國明著天妃，大德三年加庇民，延佑元年加廣濟福惠，廟曰靈慈，按天妃泉之莆田人，姓林氏，幼而神異，能知人之禍福，室居三十歲而卒，宋元佑間官為立祠於邑之聖堆，宣和五年給事中路允迪使高麗，遇風餘舟皆溺，獨路舟賴神護濟，因奏賜廟額曰順濟，紹興二十六年封靈惠夫人，時海寇陸梁，神致賊舟，州上其事，加昭應，三十年，泉民大疫，神令穴土得甘泉，飲者皆愈，加崇福，福興巡檢使姜特立捕海寇，即舟遙禱輒應，加善利，淳熙甲辰民災丁未秋旱有禱於神無不奇應，進靈惠妃，慶元戊午甌閩苦雨，禱之普應，歲為大稔金山之戰，神現旗幟，加助順，嘉熙間加靈惠助順嘉應英烈，皇朝海運多藉神力，至元十八年封護國明著天妃，大德三年加庇民，延佑元年加廣濟福惠明著天妃，廟額曰靈慈，至順三年僧德煥募眾重修，德煥號無文金山僧」
- 天妃是莆田林氏，30歲去世。
- 延佑元年(1314)加廣濟福惠，廟曰靈慈，年份與《元史》記載不同。
- 媽祖護佑元朝海運有功，至元十八年(1281)封「護國明著天妃」，大德三年(1299)加庇民，延佑元年(1314)加廣濟福惠成為「䕶國庇民廣濟福惠明著天妃」，廟曰靈慈，至順三年(1332)僧人德煥募眾重修。
- 《元史》記載「䕶國庇民廣濟福恵明著天妃」是天曆二年(1329)封的。
若海之有護國庇民廣濟福惠明著天妃...神姓林氏，興化莆田都巡君之季女，生而神異，能力拯人患難，室居未三十而卒，宋元佑間邑人祠之。宣和五年，...錫廟額曰順濟。紹興二十六年，封靈惠夫人。三十年，...封靈惠昭應夫人。乾道三年，...封靈惠昭應崇福夫人。淳熙十一年，...獲封靈惠昭應崇福善利夫人。...紹熙三年，特封靈惠妃。慶元四年，...封靈惠助順妃。...嘉定元年...封靈惠助順顯術妃。嘉定十年，獲封靈惠助順顯術英烈妃。嘉熙三年...封靈惠助順嘉應英烈妃。寶祐二年...封助順嘉應英烈協正妃。三年，封靈惠助順嘉應慈濟妃。四年，封靈惠協正嘉應慈濟妃，是歲，又以浙江隄成築，封靈惠協正嘉應善慶妃。景定三年...封靈惠顯濟嘉應善慶妃，寳佑之封，神之父母女兄以及神佐，皆有錫。至元十八年，封䕶國明著天妃，大徳三年，以漕運效靈，封䕶國庇民明著天妃，延祐元年封䕶國庇民廣濟明著天妃，天厯二年...封廟靈慈...至順三年，余押運至萊州，洋風大作，禱之夜半見神像頓息，其隨感而應...皇慶元年，海運千户范忠暨漕户倪天澤等，復建後殿廊廡齋宿所造祭器。余既敘其事，乃作詩曰...
- 除了列出歷年封號，還出現媽祖父親是興化莆田「都巡官」，媽祖是小女兒，未滿30去世的記載。
- 紹熙三年，封靈惠妃，《咸淳臨安志》也是寫紹熈三年改封靈惠妃，但丁伯桂〈順濟聖妃廟記〉為庚戌(紹熙元年)。
- 「靈惠助順顯術妃」、「靈惠助順顯術英烈妃」應是將「顯衛」誤記為「顯
術」。 - 寳佑之封，神之父母女兄以及神佐，皆有錫。印證《仙溪志》記載寶佑元年(1253)聖父母受封。此處的神佐是誰? 有可能是朱默兄弟，但沒有證據。
- 延祐元年封「䕶國庇民廣濟明著天妃」，《至順鎮江志》記載延祐元年封「䕶國庇民廣濟福惠明著天妃」。
- 天曆二年(1329)封廟額靈慈，和《至順鎮江志》記載的延佑元年(1314)不同，但與《元史》同。
- 程端學自述至順三年(1332)至萊州時，遇媽祖顯神蹟。
- 皇慶元年(1312)重修後殿齋房。
- 本篇最早可推到至順三年(1332)寫成。
- 這是最早提及媽祖家世的文獻
《元史》卷二十，成宗三，
壬申，加解州鹽池神惠康王曰廣濟，資寶王曰永澤；泉州海神曰護國庇民明著天妃；浙西鹽官州海神曰靈感弘祐公
- 元代的海神不只一位，媽祖是泉州海神，還有浙西鹽官州海神。
《元史》巻三十三，文宗二，
天厯二年...十月...己亥加封天妃為䕶國庇民廣濟福恵明著天妃，賜廟額曰靈慈，遣使致祭
- 天曆二年(1329)10月7日加封為「䕶國庇民廣濟福恵明著天妃」，賜廟額曰「靈慈」。
- 程端學〈靈濟廟事蹟記〉是記載天曆二年封「
䕶國庇民廣濟明著天妃」。 - 《至順鎮江志》記載
延佑元年封「䕶國庇民廣濟福惠明著天妃」。 - 《元史》的記錄應該可信度性比較高。
《元史》巻三十五，文宗五，
至順三年五月壬辰，「太常博士王瓚言，各處請加封神廟，濫及滛祠。按禮經，以勞定國， 以死勤事，能禦大災，能捍大患，則祀之。其非祀典之神，今後不許加封。制可。」
- 至順三年 (1332)，主管禮儀的太常博士王瓚提出，各地提出加封神廟的要求太浮濫，主張應按照禮記的方法，非列為祀典之神不許加封。
《元史》巻四十三，順帝六，
「十四年...冬十月...甲辰詔加號海神為輔國䕶聖庇民廣濟福恵明著天妃」
- 順帝至正十四年(1354)十月甲辰日(10月16日)封「輔國䕶聖庇民廣濟福恵明著天妃」。
《元史》卷七十六，名山大川忠臣義士之祠 記載，
「凡名山大川、忠臣義士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神靈惠夫人，至元中以護海運有奇應，加封天妃神號，積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處，皆有廟。皇慶以來，歲遣使齎香遍祭，金幡一合，銀一鋌，付平江官漕司及本府官，用柔毛酒醴，便服行事。祝文云：維年月日，皇帝特遣某官等，致祭于護國庇民廣濟福惠明著天妃。」
- 元代的媽祖還沒有明確和觀世音菩薩連結的記載，有可能是元仁宗皇慶(1312)之後，每年遣使致祭媽祖的祭文中有提到「南海女神」的名稱，於是後世逐漸把祂和南海觀世音直接聯想在一起。
元順帝至正十三年（1353 年），劉基寫了《台州路重建天妃廟碑》
「太極散為萬彙，惟天為最大，故其神謂之帝；地次於天，其祇，后也。其次最大者，莫如海，而水又為陰類，故海之神降于后，曰妃，而加之以天，尊之也。天妃之名，古不見經傳。國家建都於燕，始轉粟江南，過黑水，越東萊之罘成山，秦始皇帝之所射魚妖蜃之市，悉帖妥如平地，皆歸功天妃，故薄海州郡，莫不有天妃廟，歲遣使致祭，祀禮極虔。」
雖然劉基想介紹媽祖身世，但也只能寫下「天妃之名，古不見經傳」，可見在此之前媽祖的身世還是未被完整記載。
元朝1368年滅亡時距離媽祖成道(987)已381年，隨著時間演進，越後朝代的文獻似乎誤記的機會越多。
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